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茶书网：《说茶》 的简介：
编号：GDZPS0235
本书介绍日本的茶道文化，茶道既可以说是一种文化，又可以说是一种艺术。现在的趋势是越来越倾向于艺术化了，正如京都的风景文物路线似的，直接就能欣赏得到，要置身其间亦未必怎样难。但作为文化的茶道，其综合性极强，涉及到宗教、哲学、美学、美术、书法、历史、建筑、工艺、中日交流等诸多方面的内容。所谓茶道文化，在日本也是缺乏整理的，本书是一个比较全面以图文为主的文化性读物。
《说茶》从茶的饮用开始介绍，介绍了茶的演变时期、茶与祥的关系以及对茶的艺术鉴赏，内容丰富，资料翔实。书中主要包括人情的碗、茶的诸流派、道和禅、茶室等详细内容。本书介绍的就是茶，从饮茶到茶道、茶的演变的三个时期，煎茶、抹茶和淹茶。煎茶、抹茶和淹茶代表了中国的唐代、宋代和明代的精神——茶道的鼻祖陆羽——三个朝代的茶的理想——对于后来的中国人，茶是一种可口的饮料，但不是理想——在日本，茶是生活艺术的宗教。紧接着第三章阐述的是道和禅，即禅和茶的关系。本书对茶的艺术作了鉴赏。
目录
代序·致中国读者
作者介绍·天心小传
第一章人情的碗
从饮茶到茶道：一种审美的宗教，一种对日常生活中俗事之美的崇拜——茶道在上层社会和下层社会中的发展——新旧世界之间的误解——西方对茶的崇拜——西方古文献中关于茶的记录——道教徒对精神与物质之间的对立的看法——现代为财富和权力而进行的争斗
第二章茶的诸流派
茶的演变的三个时期——煎茶、抹茶和淹荼代表了中国的唐代、宋代和明代的精神——茶道的鼻祖陆羽——三个朝代的茶的理想——对于后来的中国人，茶是一种可口的饮料，但不是理想——在日本，茶是生活艺术的宗教
第三章道和禅
禅和茶的关系——道和它的后继者禅表现了中国南方精神的个人主义倾向——道教承认俗世，并试图发现这令人悲叹的世界中的美——禅宗强调的是道教的教义——通过沉思冥想可以到达自悟的极致——禅宗像道教一样崇拜相对——茶道的理想是在细小的生活琐事中悟出伟大这一禅的精神的产物——道教奠定了审美理想的基础，禅宗则把这些审美理想付诸现实
第四章茶室
茶室只不过是一间茅屋——茶室的简朴和纯粹主义——茶室结构的象征主义——茶室的装饰方法——远离外界烦恼的圣殿
第五章艺术鉴赏
艺术鉴赏所必需的同情心的交流——大师和我们之间的默契——暗示的价值——艺术具有价值只是在于它感染我们的程度——如今，表面上的艺术狂热大都不是基于真正的感情——艺术与考古学的混淆——我们正在毁灭生活中的美，因而我们也正在毁灭艺术
第六章花
花永远是我们的朋友——“花道大师”——西方社会对花的浪费——东方的花卉栽培艺术——茶道大师和花道——插花的艺术——为花而崇拜花——插花大师——两大插花流派——形式派和写实派
第七章茶道大师
真正的艺术鉴赏只对那些把艺术看作一种生命力的人才是可能的——茶道大师对艺术的贡献——茶道大师对人生观的影响——利休的临终茶仪式
冈仓天心生于文久二年十二月二十六日的横浜本町五丁目，当时的外国人居住地。关于天心的父亲，我们知道的不多。根据近年来石井光太郎的研究，他原是越前的福井藩派到横浜附近的太田阵屋去的下级藩士。福井藩还在外国人居住地开有生丝贸易商店，因为不得不对幕府隐去藩名，所以商店起名叫石川屋。由于天心的父亲经营有方，开始任主管的助理，后来就升任了主管。石川屋在他的管理之下生意兴隆，这些可以在当时制作的绵绘和双六中看到。
本书介绍日本的茶道文化，茶道既可以说是一种文化，又可以说是一种艺术。现在的趋势是越来越倾向于艺术化了，正如京都的风景文物路线似的，直接就能欣赏得到，要置身其间亦未必怎样难。但作为文化的茶道，其综合性极强，涉及到宗教、哲学、美学、美术、书法、历史、建筑、工艺、中日交流等诸多方面的内容。所谓茶道文化，在日本也是缺乏整理的，本书是一个比较全面以图文为主的文化性读物。
《说茶》从茶的饮用开始介绍，介绍了茶的演变时期、茶与祥的关系以及对茶的艺术鉴赏，内容丰富，资料翔实。书中主要包括人情的碗、茶的诸流派、道和禅、茶室等详细内容。本书介绍的就是茶，从饮茶到茶道、茶的演变的三个时期，煎茶、抹茶和淹茶。煎茶、抹茶和淹茶代表了中国的唐代、宋代和明代的精神——茶道的鼻祖陆羽——三个朝代的茶的理想——对于后来的中国人，茶是一种可口的饮料，但不是理想——在日本，茶是生活艺术的宗教。紧接着第三章阐述的是道和禅，即禅和茶的关系。本书对茶的艺术作了鉴赏。
目录
代序·致中国读者
作者介绍·天心小传
第一章人情的碗
从饮茶到茶道：一种审美的宗教，一种对日常生活中俗事之美的崇拜——茶道在上层社会和下层社会中的发展——新旧世界之间的误解——西方对茶的崇拜——西方古文献中关于茶的记录——道教徒对精神与物质之间的对立的看法——现代为财富和权力而进行的争斗
第二章茶的诸流派
茶的演变的三个时期——煎茶、抹茶和淹荼代表了中国的唐代、宋代和明代的精神——茶道的鼻祖陆羽——三个朝代的茶的理想——对于后来的中国人，茶是一种可口的饮料，但不是理想——在日本，茶是生活艺术的宗教
第三章道和禅
禅和茶的关系——道和它的后继者禅表现了中国南方精神的个人主义倾向——道教承认俗世，并试图发现这令人悲叹的世界中的美——禅宗强调的是道教的教义——通过沉思冥想可以到达自悟的极致——禅宗像道教一样崇拜相对——茶道的理想是在细小的生活琐事中悟出伟大这一禅的精神的产物——道教奠定了审美理想的基础，禅宗则把这些审美理想付诸现实
第四章茶室
茶室只不过是一间茅屋——茶室的简朴和纯粹主义——茶室结构的象征主义——茶室的装饰方法——远离外界烦恼的圣殿
第五章艺术鉴赏
艺术鉴赏所必需的同情心的交流——大师和我们之间的默契——暗示的价值——艺术具有价值只是在于它感染我们的程度——如今，表面上的艺术狂热大都不是基于真正的感情——艺术与考古学的混淆——我们正在毁灭生活中的美，因而我们也正在毁灭艺术
第六章花
花永远是我们的朋友——“花道大师”——西方社会对花的浪费——东方的花卉栽培艺术——茶道大师和花道——插花的艺术——为花而崇拜花——插花大师——两大插花流派——形式派和写实派
第七章茶道大师
真正的艺术鉴赏只对那些把艺术看作一种生命力的人才是可能的——茶道大师对艺术的贡献——茶道大师对人生观的影响——利休的临终茶仪式
冈仓天心生于文久二年十二月二十六日的横浜本町五丁目，当时的外国人居住地。关于天心的父亲，我们知道的不多。根据近年来石井光太郎的研究，他原是越前的福井藩派到横浜附近的太田阵屋去的下级藩士。福井藩还在外国人居住地开有生丝贸易商店，因为不得不对幕府隐去藩名，所以商店起名叫石川屋。由于天心的父亲经营有方，开始任主管的助理，后来就升任了主管。石川屋在他的管理之下生意兴隆，这些可以在当时制作的绵绘和双六中看到。
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